“天帝通過皇帝之靈降下的新法”，讓民間信巫不信醫的局麵大有改善。迷信驅散迷信，實證沉澱其中，完成了人類曆史上極為成功的一次公共衛生普及。及至二世晚年，秦國境內共有註冊女醫超過三千人，遍及三十六郡。隨之而來的，是“女醫”這一職業地位的空前提高。在大秦，成為一名女醫是許多貧苦人家女兒的夢想。實際上，當生育不再以母親的死亡為代價，女性的社會參與度、教育水平、家庭地位都得到了大幅度躍升。這當然不是醫學單一變量能解釋的，但醫學的確是那個撬動的支點。民間一度產生了許多諺語“生兒不喚娘，隻喚女醫娘”“生女需當醫，救得千萬娘”。從後世的角度看，秦朝後期占領了廣袤的土地，由此產生了巨大的人口缺口，女醫製度是彌補此缺口的關鍵因素之一。第一位外裔秦籍的玄鳥學者，帕拉塞爾蘇斯表示：“這種差距是文明的差距。當其他文明還在把女性當成生育的工具，認為生產的痛苦是上帝對女人的懲罰的時候，華夏文明已經在努力減輕女性的痛苦，保護女性的生命。”隨著科學的進一步發展，大秦的醫學家們在秦二世奠定的基礎上，開始了係統的現代醫學研究。華夏219年，青黴素成功完成實驗室提取。華夏244年，dna的雙螺旋結構被證實。華夏269年，世界上第一個試管嬰兒在大秦醫學院誕生。華夏294年，人類基因組計劃完成。前不久，大秦醫學院（原鹹陽婦科學院）體外子宮技術獲批全國推廣。主導這一項目的團隊在論文致謝中寫道：體外子宮技術可支持從細胞至足月胎兒生長發育，人工胎盤提供氧合與營養，無痛、無產傷、無產婦死亡。這一靈感來自《大秦產科金鑒》中的一句話“子宮者，胎之天宮也。天宮暖則胎安，天宮濁則胎危”。曾經的先輩嘗試做出了第一個潔淨產房，現在的我們在嘗試把“暖宮”做到體外。如今，我們終於完成了秦二世曾經在醫學院的許願——讓人類不再因為生產而遭受病痛與死亡。【曆史資料補充】梜(jia)：竹夾，今天筷子的雛形。文中“彎曲的梜”其實是在說產鉗。重補慎攻，固本培元：出自《傅青主女科》。這書是清代影響深遠的婦產科專著，以其獨特的學術思想和顯著的臨床療效，被譽為中醫婦科的必讀經典。作者是明末清初著名的思想家、書法家、醫學家傅山。他博學多才，醫術精湛，尤其擅長婦科。關於秦朝的婦產科的水平：馬王堆三號漢墓出土過《胎產書》（它在出土時本無書名，是考古小組自己起的名字），抄錄於秦漢之際（不晚於公元前168年）。這篇帛書全文雖僅存約400餘字，但結構相當精巧。它采用“禹”向“幼頻”提問的對話形式展開，內容主要分為三大部分。擇時受孕與胎兒發育：論及受孕時機、胎兒逐月的發育情況以及如何影響胎兒性彆。逐月養胎與胎教：詳細指導孕期的飲食起居和精神調攝。產後調理與求子方術：包括產後胞衣（胎盤）處理、產後保健、治療不孕及生男生女的巫方。裡麵科學與迷信並存。其中強調的孕期飲食、環境、精神調攝等觀點，與現代優生學理念不謀而合。有首創的“逐月養胎法”（是全書精華了），詳細記錄了胎兒十月發育的形態變化與對應的養護原則。還有胎教思想，如“內象成子”的實踐，認為胎兒三月“未有定儀，見物而化”，強調孕婦需通過所見所聞來塑造胎兒品性——但衍生出來的建議有點離譜，讓孕婦接觸儀表端莊的“君公大人”，避免接觸侏儒、獼猴等，想生男則觀弓箭公馬，想生女則佩戴簪環珠飾。還有產後保健方麵，書中記載了獨特的“粘土保健法”，即將新生兒放在乾燥溫暖的泥土上，據說能“勁有力”；以及關於埋藏胞衣的詳細禁忌，例如其方位被認為能影響未來子女的性彆……學界推論，這核心知識體係在戰國晚期已具雛形，經曆了秦朝的文化整合，最終於漢初抄錄定型。至於秦朝為什麼進行文化整合嘛——因為始皇求藥。裡耶秦簡中就有
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