夏日雨後，南澗淺灘，泥沙濕漉，薄暮垂釣。
「聖人有意讓安祿山進京。」
「他敢來嗎？」
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「安祿山八成會來，胡兒心狠膽大。」
灞上，兩個垂釣者撐杆閒聊。
張嗣源單手扶杆坐在方形凳子上，旁邊擺著的魚簍空空如也。
理論上雨後會為水體帶來氧氣和食物，魚類活性較高，他們還選了水流較緩丶水質稍渾的淺灘。
可實操下來，他們都是空軍。
當然釣魚隻是社交的手段，主要還是找片風景優美的地方聊天，但一條都釣不上來讓張嗣源有些上頭了。
元載則無所謂，他說釣魚就像是修道，順其自然就好。
他更感興趣的是安祿山，和張嗣源講起這幾年長安流傳的相關趣聞。
張嗣源就默默聽著，眼神鎖定湖麵，和河裡的魚暗暗較勁。
盛唐文壇範圍廣闊，詩人們的交際也有分化，元載和高適等人也有不同。
雖然他們理論上都是偏向於東宮派係，但是元載的處世風格並不被傳統老派文人們所接納。
張嗣源對不同圈子則有不同的交際方式，他也不會將不適合的人硬湊在一起。
他們聊起安祿山也不同於與高適等人聊安祿山的勢力，更偏向於安祿山的早年身世。
「據說安祿山的母親是是突厥族的一個巫師，生得十分美豔，將軍安波至的哥哥安延偃娶他母親為妻。」
「這我知道，安波至就是朔方節度使安思順的父親，安祿山長大後與安思順等安氏子弟歃血結為兄弟。」
張嗣源對安氏焉能不知，如今天寶十節度下轄的藩鎮精銳兵力，安家占了近半。
隻是表麵上安思順與安祿山不如年輕時密切，具體如何張嗣源也不清楚，隻是隱約記得安史之亂中冇有安思順。
元載的關註點不在這其中的政治糾葛，而是神秘道：「你知道安祿山的突厥名為何嗎？」
「為何？」張嗣源給麵子捧哏道。
「軋犖山，在突厥語裡『鬥戰』一詞的發音就是軋犖山，寓意是突厥神話中的戰神，類似於吐蕃敬奉的忿怒尊。」
混沌魔神在不同部族的信仰神話中化身是不同的，但大都是圍繞那四種最極致也最普遍的欲望，在古老神話裡似乎也有其他神祇。
「而且安祿山的父親死得很早，也有人說安祿山根本就冇有父親，其母祭祀遠古戰神後，應運而生……」
張嗣源側目道：「不可能，混沌魔神被隔絕於世外，在人間冇有實體無法賜下子嗣，多半隻是謬傳。」
元載冇有反駁，他指出了當下很多人對安祿山的猜測，胡兒可能在暗地裡接受冥冥中魔神的賜福。
《唐律疏議》裡明確規定：凡敢祀魔者皆處極刑，大唐每道所設禦史懷仁者對混沌都有敏銳的觀察能力。
河北更是有當世頂尖大儒顏杲卿坐鎮，他冇有找到安祿山的把柄也讓很多傳言站不住腳。
「反正安祿山來了，朝廷也能藉此收權，或可仿高仙芝舊例。」元載難得說到政治。
大唐這幾年也在嘗試解決天寶十節度的收權問題，高仙芝調回禁軍體係就是一次嘗試。
「河北的問題太複雜，聖人隻怕不會輕易分安祿山兵權……」
張嗣源代入李隆基考量起河北問題，安祿山能讓朝廷較低成本穩定河北，換其他人真不好穩定河北局麵。
「冇了安祿山，河北胡亂恐是壓不住的，少不了兵禍；安祿山能調和河北藩漢矛盾，但若引兵南攻，中原必生靈塗炭。
河北之症結已深，欲平其禍，左右實難權衡，不過想來朝中自有高人定計，某還是不要庸人自擾了。」元載道。
張嗣源冇有再接話，元載所說的「高人」楊國忠對上安祿山與棘手的河北問題委實一言難儘。
「哥舒翰和李嗣業就快還朝了，據說大食也遣使入朝了，加上安南的那些使臣，鴻盧寺近來很忙碌。」元載道。
怛羅斯唐軍打輸了，卻也讓大食目睹了唐軍頂尖的戰鬥力，停下了東擴的步伐，並向大唐通使。
……
夏夜的長安延遲了宵禁，夜市喧囂，燈火通明，化為一座不夜城。