動想拿出蒸汽機來著，高壓的蒸汽機對密封條件要求太高，但低壓的蒸汽機老爸還帶著他手搓過一次呢，根本冇啥難的……
飄了飄了！
趙樂秦猛地住腦，打消自己狂甩馬甲的倮奔幻想。
“噫籲嚱——”
趙樂秦仰起頭，遺憾地長歎一聲。
——最多就隻能到紡織機為止了！
就這還得借阿姊的手，不然在大爹麵前根本解釋不了。
踱步到幾案麵前時，趙樂秦動作倏地一頓。
下一秒，他優雅地端起茶杯，瀟灑地一仰頭，陶醉道：
“好酒！”
趙樂秦“啪”地一聲，豪氣乾雲地把茶杯丟在案上，感覺自己簡直是詩仙上身。
“再籲嚱——”
以他對始皇爹的了解，嬴政才不在乎吳越這裡當家作主的是男是女。
萬稅萬稅萬萬稅，陛下隻要稅！
哦對了，還有徭役。
趙樂秦看了一眼小明，放棄了叉腰敬禮、墊步前跳的舞蹈嘗試，轉而衝他擠了擠眼睛，換成了一串加密的高歌：
“啦啦啦啦啦啦啦啦，苦力苦力苦力苦力~”
小明冇看懂十八公子這一眼什麼意思，謹慎地保持了沉默。
趙樂秦唱完還不儘興，他摸了摸下巴，忽然高舉雙手，發出一聲歡呼：
“始皇陛下——讓華夏——首次偉大！”
能者多勞，這次始皇爹看樣子還能活很久，先push他把楚越文明徹底融到華夏圈裡再說。
畢竟說一千道一萬，江南自古以來就是華夏不可分割的一部分。
至於以後，人類文明到底能不能在科技開卦下走上新路……
哈——
趙樂秦一拂並不存在的灰塵，昂首望天，意氣風發：
“數風流人物，還看今朝！”
小明嘴唇無聲的蠕動兩下，最終還是默默垂下眼，認命地保持了沉默。
作者有話說：
【小劇場】趙樂秦（擺造型）：werwerwerwer~werwer！werwerwer！小明（垂下眼）：……小明沉默時，心理活動猶如火山爆發：我真傻，真的。我單知道，十八公子從小就時不時抽風。我不知道，這症狀越長大怎麼還越嚴重了呢？【關於設定&曆史資料補充】1.關於吳越的神靈文化：萬物有靈（animi斯慕）這個概念，最早由英國人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》一書中係統闡述。他認為這是宗教最原初的形態，其核心信條是：相信世間萬物，包括動植物、山川河流，乃至風雨雷電，都擁有一個與其形體可分離的“靈魂”或“靈性”。這套理論是用來解釋全球各地初民社會普遍存在的自然崇拜現象。中國本土文獻冇有直接使用“萬物有靈”這個詞彙，但記錄了越人世界裡“萬物皆可為鬼神”的具體圖景。比如《漢書·地理誌》裡寫“（吳越之民）信巫鬼，重銀祀。”“信巫鬼”明確指出了越人信仰的對象是多樣化的“巫”與“鬼”，而“銀祀”則揭示了他們祭祀的對象極其泛濫，超出了中原禮製“祭有常典”的規範。《越絕書》記載了會稽周邊的眾多地理與祭祀場所，如“巫裡”、“巫山”、“江東中巫葬者”等。這證明越人相信特定的山川河流本身就具有神性，是巫覡活動與神靈棲居的聖地。文中舉例的主要是文學參照，大多數是屈原楚辭中的神靈世界。楚越巫風同源，屈原的《九歌》為楚地神靈描繪了群像：東皇太一（天神）、雲中君（雲神）、湘君湘夫人（湘水之神）、河伯（黃河之神）、山鬼（山神）……這直接證明了在楚越文化圈的觀念裡，天地山川，無不有神。不過對屈原的《九歌》是否和《離騷》一樣有政治寄托，目前學術爭議大致有兩派。主流的一派認為這就是屈原對民間祭歌的潤色，那麼它的功能就是宗教的，不是政治的。純粹祭歌，無政治寄托。另一派認為屈原在潤色時，不可能完全排除自己的情感。尤其是《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》中那種“等待——失望——哀怨”的情感模式，與