《離騷》中等待君王垂青而不得的痛苦，結構上高度相似。屈原很可能借巫覡對神靈的思念，不自覺或自覺地投社了自己對君王的眷戀與失落。文中主要是采用主流的觀點啦。2.關於交感巫術：“交感巫術”是一個跨文化的普遍原理，而非會稽獨有。其核心邏輯是同類相生，接觸過的事物會繼續相互作用。因此，人類可以通過模仿和接觸，來影響自然。應用到農業祭祀上，邏輯鏈是這樣的：土地孕育莊稼=女性孕育生命。那麼激發土地的生殖力，需要模仿和施行“孕育”這一行為本身。在祭壇旁男女的交和，就是最直接的、最強烈的“孕育”儀式，這種儀式產生的“生殖力”，會通過交感，傳遞給土地，促成豐收。比如《禮記·月令》裡“仲春之月……是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠於高禖。天子親往，後妃帥九嬪禦。”仲春二月，燕子歸來。這一天，用太牢祭祀高禖（掌管生育的神）。天子親自前往，後妃率領所有嬪妃侍奉。也就是說，天子和後妃作為最高等級的男女，在春季親自示範“結合”，這正是最頂層的、由國家主持的“交感巫術”儀式。其目的就是為了祈求全國土地的豐收和人口的繁衍。除了這種皇帝帶頭的，還有民間的“桑林之社”（即桑林間男女自由交和的巫術儀式）四川等地出土的漢代畫像磚上，確鑿地刻畫了桑樹下一對男女交和，旁邊還有采桑的籃子。這種情況各國都有，《墨子·明鬼》裡寫“燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。”燕國的“祖澤”，齊國的“社稷”，宋國的“桑林”，楚國的“雲夢”，這些都是男女聚集、自由交往的地方。就是這麼炸裂！至於文中說會稽當時比較亂，最直接的證據就是《會稽刻石》本文本身。“防隔內外，禁止銀佚，男女絜誠。”這是秦始皇在公元前210年，站在會稽山上，針對會稽當地發出的最直接、最權威的禁令。秦始皇和李斯應該是親眼所見或確切聽聞了這檔子事兒，不然也冇必要來這麼一下哈哈哈哈。（當然了，曆史上秦朝的做法被證明是徹底失敗的，本質是生產力還冇發展到能改製的程度，具體而言可以說是因為手段太單一且極端了等等。）3.關於反人殉：雖然站在後世看，秦朝時中原和中原周邊的習俗都很拉跨，但至少中原當時的精英階層孔子、墨子已確立了反人殉的道德高地，當然這是倡導，實際執行上不是特彆嚴格遵守。4.關於吳越愛用劍鬥歐：《漢書·地理誌》“吳、越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發。”吳國和越國的君主都崇尚勇武，所以其民眾至今喜歡用劍，輕視死亡，容易衝動發作。5.關於權力到底屬於哪個性彆：文中采用的是馬克思主義唯物史觀，特彆是恩格斯《家庭、私有製和國家的起源》裡麵的結論。在恩格斯的框架裡，社會的權力結構（包括性彆關係）不是由生物性決定的，而是由“物質生活資料的生產”和“人自身的生產”這兩重生產共同決定的。誰控製了當時最核心的生產和生活資源，誰就掌握了社會話語權和家庭內的決策權。經濟基礎決定社會權力。當然文中的解釋為了生動一點，寫的比較淺顯啦，推薦直接看原書。6.編戶齊民：簡單來說，將所有人登記在戶籍上，在法律麵前一律平等地承擔對國家的義務。從統治的角度看，“一夫一妻+子女”的標準化小家庭比母係大家庭這種幾十人聚居好管理。7.會稽刻石：【原文】（前麵例行歌功頌德，後麵不同了）飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止銀泆（yinyi：放縱□□），男女絜誠（jiecheng：純潔、忠貞）。夫為寄豭（jijia：借居的公豬），殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。大治濯俗，天下承風，蒙被休經。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修絜，人樂同則，嘉保太平。後敬奉法，常治無極，輿舟不傾。從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘。【翻譯
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