梁山伯沉思了一番，回答道：「賢弟這兩個問題，問得都好。我先答第一個。漢武帝治河，沉白馬玉璧以祭河神，這是因襲古禮。
《周禮·春官·大宗伯》有雲：『以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。』
玉璧是用來禮天的，但也可用於祭山川。至於用白馬，則是因白色屬金，金生水，以白馬祭河神，取的是五行相生之意。
其實，以白馬玉璧祭河神，並非漢武帝首創。春秋時，晉平公伐齊，將渡黃河，便以沉玉為誓。更早一些，大禹治水時，也曾以玄圭祭天。漢武帝此舉，不過是沿襲古禮，以示鄭重。」
祝英臺聽得入了神。
梁山伯繼續道：「至於第二個問題，『竹楗』是什麼。賢弟可知，古人治河堵口，最常用的材料是什麼？」
祝英臺思忖道：「是土石？」
梁山伯點頭：「土石自然是常用的。但堵口之時，水勢湍急，若直接將土石倒入決口處，便會被水衝走，無濟於事。
所以古人發明了一種方法，先用竹木編成巨大的籠狀物，或是以竹為骨架丶以木為樁，做成一種叫作『楗』的東西，沉入決口處，固定住河床，然後再往裡麵填塞土石薪柴。如此，土石便不會被水衝走了。
『下淇園之竹以為楗』，便是說，因為東郡燒草，薪柴不足，漢武帝便下令砍伐淇園的竹子，做成竹楗，用以堵口。
淇園之竹，自古聞名。《詩經·衛風·淇奧》便是以淇園之竹起興，讚美衛武公的德行。漢武帝伐淇園之竹以治河，可見當時瓠子決口之嚴重，已到了不惜毀棄千年名園的地步。」
祝英臺聽完，怔怔地看著他。
她原以為，這個問題梁兄能答出一二，便已是不錯。畢竟《河渠書》不是什麼熱門篇章，尋常士人讀《史記》，很少在這一篇上用心。
可梁兄不但答出來了，還答得這般詳儘，這般透徹。從《周禮》講到五行，從春秋講到漢武，從竹楗的形製講到淇園之竹的典故。每一個細節都有出處，每一個典故都有來曆。
祝英臺忍不住讚歎：「梁兄，你竟連水利之事，也有這般見識。」
梁山伯笑道：「賢弟過獎了。水利是經世致用之學，關乎民生國計，不可不察。太史公作《河渠書》，開篇便說『餘南登廬山，觀禹疏九江，遂至於會稽太湟，上姑蘇，望五湖；東窺洛汭丶大邳，迎河，行淮丶泗丶濟丶漯洛渠；西瞻蜀之岷山及離碓；北自龍門至於朔方』，可見他為了寫這一篇，親自考察了多少地方。」
他的聲音沉了沉：「太史公為何要親自考察？因為他知道，水利之事，紙上談兵是冇有用的。須得親自看一看那山形水勢，親自走一走那溝洫堤防，方知水從何處來，往何處去，何處該築堤，何處該開渠。這便是『實事求是』的精神。」
他凝視著祝英臺，語氣鄭重：「賢弟，咱們讀書，也當如此。不隻是記誦文字，更要領會其中的精神。太史公作《史記》，不是坐在書齋裡抄撮舊聞，而是走遍天下，實地考察，親訪故老，網羅放失。這才有了這部『史家之絕唱，無韻之《離騷》』。」
祝英臺心中不由得湧起一股崇敬。
不是對太史公的崇敬。對太史公的崇敬，她早就有了。
是對梁兄的崇敬！
梁兄讀書，從來不是死讀。他總能從那些千年之前的文字裡，讀出活的東西。他讀《貨殖列傳》，讀出了商人之道；他讀《河渠書》，讀出了實事求是的精神。
這樣的梁兄，怎能不讓人敬佩？
她由衷地說道：「梁兄，你說得太好了。是啊，太史公作《史記》的過程本身，便是一種精神，一種值得我們學習的精神。」
她眼中閃過一絲慚愧：「我今日讀《河渠書》，原以為不過是些枯燥的溝洫水利之事，若不是想起梁兄說過想學水利農桑之類實用的學問，隻怕我便會一帶而過，不會細讀了。如今聽梁兄這般一說，我才知道，這一篇中竟藏著這麼多學問，這麼多道理。」
梁山伯目光溫和：「賢弟不必慚愧。讀書一事，本就是循序漸進。今日賢弟能從《河渠書》中發現問題，又願意向我請教，這便是用心了。用心讀書，日久天長，自然便能讀出其中的滋味。」
祝英臺點了點頭，嘴角彎了起來。
她又低頭看了看紙上的筆記，然後道：「梁兄，我還有一事想問。太史公在《河渠書》的篇末，寫了一段話，『餘從負薪塞宣房，悲《瓠子》之詩而作《河渠書》。』這《瓠子》之詩，是什麼？」